Esperando todavía a Godot

Portada: ‘Diógenes’ (1860) de Jean-Léon Gérôme.

En la sociedad contemporánea, el fenómeno de la vivencia y convivencia cultural está en primer plano gracias a los procesos de globalización que generan una demografía dinámica. Las nuevas tecnologías y la creciente presencia de la inteligencia artificial han gestado un mundo interconectado. Las redes sociales se han convertido en el espacio de expresión de las personas a través de múltiples manifestaciones, independientemente de sus valores, creencias o ideología, permitiendo una retroalimentación entre unos y otros. Todo ello ha llevado a una ganancia en cuanto a información y comunicación. Y, aun así, la soledad se extiende descorazonadoramente. Conectamos más, pero contactamos menos. De esto surgen un par de reflexiones. En primer lugar, hablamos de globalización, pero hay que tener presente el sentido social de la distancia, el cual varía entre culturas. El espacio físico entre las personas guarda connotaciones emocionales, lo que explica que una misma distancia fragüe personas acompañadas y seres solitarios. Este detalle lleva de cabeza a la propincuidad o proximidad cercana, basada en la necesidad de construir un entorno de mutualidad y hermandad pues, aunque todo se encuentre hiperconectado gracias a la tecnología, no cubre esa necesidad antropológica. Esto es lo que hace que los estudiantes se junten en grupo en las bibliotecas, o que aquellos que viven en una vivienda confortable, sin necesidad de salir para nada, decidan tomarse algo en una cafetería rodeándose de desconocidos.

Otro detalle que deriva de las nuevas tecnologías es la presentación de una realidad fugaz y artificial, forjada intrínsecamente por todos, con una expresión emocional superficial y unimodal. Las personas se empapan de esas realidades vividas por otros, sin percatarse de su propia sustantividad. Cuando se desconecta la pantalla, el individuo vuelve a su realidad, y posiblemente ésta no tenga tanto colorido y libertinaje como las visionadas, planteando unos ideales en cuanto a imagen corporal, relaciones humanas, amor o trabajo cuasi idílicas. Y esto no lleva más que a que más personas se sientan vacías, al estar esperando eternamente aquello visto (esperando a Godot, como en la obra de teatro homónima de Samuel Beckett). Este detalle profundiza en la herida interna forjada por la distancia social que se recrudece en los centros urbanos. Más del 60 % de la población mundial vive en ciudades, pero su campo de percepción interpersonal es menguado, al igual que el nexo social de vecindad.

Tampoco hay que olvidar que vivir en un mundo competente, donde se adquieren roles y estatus, la pérdida de un lugar dentro de ese gran entramado que es la sociedad activa agrava la disociación con lo colectivo. Esto se aprecia en los mayores de edad, quienes suelen padecer el síndrome del jubilado por el cese de su actividad laboral, una función que cubría parte de su existencia, haciéndoles sentir una proximidad cercana. Muchos, al ver el aislamiento asfixiante en el que se encuentran, por enfermedades o por pérdida de contacto con familiares, deciden ingresar en centros residenciales en pos de lograr esa proximidad cercana ya mencionada. Aun así, esta acción puede agravar más su soledad. La situación puede llegar a ser aún más alarmante, y el vacío que sienten las personas es descorazonador, llegando al suicido como última acción.

En esencia, la soledad está agravando los cimientos de nuestra sociedad, por lo que urge encontrar vías que permitan salir de este gran abismo. Aunque no todo está perdido (todavía hay flores en el páramo), y una vía para ello sigue siendo el arte. Es llamativo que, durante el estado de alarma de 2020, un momento de mayor distanciamiento social, Meditaciones de Marco Aurelio fue uno de los libros más vendidos en España. Basado en la filosofía estoica, Meditaciones propone vivir de acuerdo a la razón, aceptando lo que es uno mismo, con sus virtudes y defectos, tratando de reajustar las emociones negativas para desarrollar las positivas, enriqueciéndose internamente. Y, en definitiva, valorar la vida (y el tiempo) de uno mismo, afrontando los problemas que se presenten. Ya Séneca el Joven dedicó un ensayo sobre un estilo de vida cimentado por la vanidad y la disgregación. También Epicuro cuestionaba el consumismo codicioso como vía de estímulos, proponiendo un hedonismo medido y hospitalario. Estando inmersos en la segunda década del siglo XXI, podemos comprobar como determinadas corrientes de pensamiento (el taoísmo, el estoicismo…) están alcanzando una gran repercusión con respecto a la época de su aparición. Y esto debe hacernos reflexionar sobre el hecho de volver a adquirir ese cariño por el pensamiento propio, la libertad inteligente y el contacto humano. No perdernos en una humanidad sin humanidad. ¿Por qué estamos tan solos? Porque muchos hemos tomado esa decisión inexorablemente para crear el mundo de hoy, aunque aún estamos a tiempo de no sucumbir dentro de este bucle. Ahora es necesario volver a reencontrarnos con nuestro yo interno y crecer como seres humanos, seres sociales por naturaleza según Aristóteles. Es hora de levantarnos y dejar de esperar a Godot.